Thomas Pierret
University of Edinburgh, Islamic & Middle Eastern Studies, Faculty Member
- Sociology of islam, Syrian Studies, Syrian History, Islamic Contemporary Studies, Islamic Studies, Sociology of Religion, and 9 moreContemporary Movements and Trends in Islam, Islamism, Political Science, Sociology, Islamic Education, Area Studies, Social Sciences, Middle East Studies, and Islamic and Middle Eastern studiesedit
- Thomas Pierret earned his Ph.D. in Political and Social Sciences at Sciences Po Paris and the Catholic University of ... moreThomas Pierret earned his Ph.D. in Political and Social Sciences at Sciences Po Paris and the Catholic University of Louvain (2009), funded by the Fonds National de la Recherche Scientifique (Belgium).He received his License in Modern History from the University of Liège (2001), his MA in International Politics from the Free University of Brussels (2002), and his MA in Comparative Politics (Muslim world) from Sciences Po Paris (2003). He attended a year-long intensive advanced Arabic language course at the French Institute of Damascus (2003-4).
In 2010, he was a postdoctoral research associate at Princeton University, Department of Near Eastern Studies. In 2011, he was a visiting fellow at the Zentrum Moderner Orient, Berlin.
His research interests include Middle Eastern politics, with a particular focus on Syria, and the politics of modern Islam: religious authorities (in particular the ulema), social and political activism, state religious policies, economic dimensions, education, media, sectarianism, transnationalism, ideology.
Supervision
Dr. Thomas Pierret is particularly interested in supervising postgraduate research on aspects of the following:
Sociology and politics of Islam in modern societies
Society and politics of the modern Middle East
Political Sciences - Sociology - Anthropology
Middle East - Syria - Islam and politics - Religious authority - Muslim Scholars - Sufi brotherhoods - Salafism - Reformism - Islamic Charities - Authoritarianism
Languages: French - English - Arabicedit
"Ce livre propose un regard inédit sur les nouvelles générations du monde arabe. Un regard calme, vivant et parfois déroutant qui s’écarte des clichés accablant trop souvent les habitants de cette région. Non, les jeunes Arabes ne peuvent... more
"Ce livre propose un regard inédit sur les nouvelles générations du monde arabe. Un regard calme, vivant et parfois déroutant qui s’écarte des clichés accablant trop souvent les habitants de cette région. Non, les jeunes Arabes ne peuvent se réduire aux figures du terroriste potentiel, de l’éternel migrant ou de l’icône exotique de la « révolution » !
Originaires des deux rives de la Méditerranée et partageant le quotidien de cette génération, les chercheurs et chercheuses qui ont rédigé cet ouvrage ont décidé de sortir des sentiers battus en racontant comment les jeunes Arabes occupent leur temps libre : ce temps de libertés et de loisirs où l’on peut réfléchir, s’épanouir et se construire ; ce temps « vide » aussi, où l’on peut parfois dériver, se perdre et se briser…
Du Maroc au Yémen, de l’Algérie à la Syrie, de la Tunisie au Liban, en passant par l’Irak, la Libye, l’Égypte, la Jordanie, la Palestine, l’Arabie saoudite et les Émirats arabes unis, ces spécialistes dressent avec sensibilité, humour ou inquiétude un por-trait exceptionnel de cette génération dont on parle beaucoup, mais qu’on écoute trop rarement. Ce livre donne ainsi la parole à ces jeunes hommes et femmes qui, héritiers de traditions plurielles, animés par des idées nouvelles et travaillés par divers mouvements culturels, inventent l’avenir de sociétés en plein bouleversement.
Table des matières
Préface. Les jeunesses arabes dans tous leurs états
François Burgat
Introduction. Déconstruire les stéréotypes : portraits croisés de jeunes Arabes
Laurent Bonnefoy et Myriam Catusse
Partie I. VIVRE SON ÉPOQUE
Introduction / Vivre son époque
1. « Fonce, brûle tes pneus ! » La fureur de vivre des joyriders saoudiens
Pascal Ménoret
2. « Histoire de voir le temps passer ». Les hittistes algériens
Loïc Le Pape
3. Autour d’un café. Sociabilité des jeunes à Abu Dhabi
Laure Assaf
4.Du feuilleton télé à la Web-série. Les jeunes générations arabes changent de format
Yves Gonzalez-Quijano
5. Les buya. Subversion des normes de genre en Arabie saoudite
Amélie Le Renard
6. Du djihad à l’extase soufie. Cheminements politico-religieux en Syrie prérévolutionnaire
Thomas Pierret
7. À la faculté de Lab‘us. Le salafisme comme sous-culture étudiante au Yémen
Laurent Bonnefoy
8. « Un homme, un vrai ! ». Halima, une femme rebelle à Gafsa (Tunisie)
Amin Allal
9. Supporters à distance. Les fans du Barça et du Real en Palestine
Abaher El Sakka
10. Des commentaires en arabe… ou en tigrinya ? Fan de football recherche diffusion télévisée gratuite
Mahfoud Amara et Laurent Bonnefoy
Partie 2. ENRACINER L’AVENIR
Introduction / Enraciner l’avenir
11. Boire à Hamra. Une jeunesse nostalgique à Beyrouth ?
Nicolas Dot-Pouillard
12. La fin d’un monde ? Jeux de saisons à Lejnan (Algérie)
Mohand Akli Hadibi
13. Retrouver Bagdad. Une jeunesse en quête de « normalité »
Zahra Ali et Laurent Bonnefoy
14. Deux frères. Famille et hospitalité à Karak (Jordanie)
Christine Jungen
15. Dans les cafés de Massada Street à Haïfa. Une « mixité » ambiguë pour les Palestiniens d’Israël
Mariangela Gasparotto
16. À l’ombre de la khayma. Résistance culturelle et politique des jeunes Sahraouis à Dakhla
Victoria Veguilla Del Moral
17. Récréation, recréation, résistance. Quels rôles pour la dabké en Palestine ?
Xavier Guignard
18. Taranim et vidéos-clips. L’Église égyptienne mise à nue par ses enfants ?
Laure Guirguis
19. « Mon identité devient claire comme le soleil ». Le théâtre dans les écoles chiites du Liban
Catherine Le Thomas
Partie 3. SE CONSTRUIRE SOI-MÊME
Introduction / Se construire soi-même
20. « Une chambre à soi ». Une jeunesse en quête d’intimité
Anne-Marie Filaire
21. Être une fille autrement ? Self-défense féminine au Caire
Perrine Lachenal
22. Chewing alone ? Transformation des modes de consommation du qat au Yémen
Marine Poirier
23. Les vacances en Europe. Univers familial, univers familier des « Golfiens »
Claire Beaugrand
24. À SOS Bab-el-Oued. Rappeurs et rockeurs entre intégration et transgression
Layla Baamara
25. Sortir du camp. Pérégrinations de jeunes réfugiés palestiniens au Liban
Nicolas Puig
26. « Rainbow street »
Diversité, cloisonnement et affirmation de la jeunesse à Amman (Jordanie)
Cyril Roussel
27. Brahim. Autopsie d’un suicide en Kabylie
Kamel Chachoua
28. « Bnat lycée dayrin sexy ». De l’amusement à la prostitution à Tanger (Maroc)
Mériam Cheikh
Partie 4. PRENDRE LA PAROLE
Introduction / Prendre la parole
29. « Sale journée pour Ammar ». Quand des blogueurs tunisiens s’attaquent à la censure
Romain Lecomte
30. Un nouveau monde social ? Les jeunes activistes syriens et les réseaux sociaux sur Internet
Enrico De Angelis
31. Stand up. La jeunesse saoudienne entre en scène... sur YouTube !
Yves Gonzalez-Quijano
32. Le Café de Jadu. Un lieu d’émancipation « révolutionnaire » en Libye
Arthur Quesnay
33. Du consumérisme à l’engagement. Le sursaut de jeunes sunnites au Bahreïn pour « défendre leur pays »
Claire Beaugrand
34. Les murs prennent la parole. Street art révolutionnaire au Yémen
Anahi Alviso-Marino
35. L’art sous occupation. « Le jeune artiste de l’année » (Palestine)
Marion Slitine
36. « L’instinct du rap ». Le rap palestinien, contenus politiques et explorations artistiques
Nicolas Puig
37. Du rock au Maroc. Quelle place dans la nouvelle scène urbaine casablancaise ?
Dominique Caubet et Catherine Miller
38. Alexandrins en fusion. Itinéraire de musiciens égyptiens, des milieux alternatifs à la révolution
Youssef El Chazli
"
Originaires des deux rives de la Méditerranée et partageant le quotidien de cette génération, les chercheurs et chercheuses qui ont rédigé cet ouvrage ont décidé de sortir des sentiers battus en racontant comment les jeunes Arabes occupent leur temps libre : ce temps de libertés et de loisirs où l’on peut réfléchir, s’épanouir et se construire ; ce temps « vide » aussi, où l’on peut parfois dériver, se perdre et se briser…
Du Maroc au Yémen, de l’Algérie à la Syrie, de la Tunisie au Liban, en passant par l’Irak, la Libye, l’Égypte, la Jordanie, la Palestine, l’Arabie saoudite et les Émirats arabes unis, ces spécialistes dressent avec sensibilité, humour ou inquiétude un por-trait exceptionnel de cette génération dont on parle beaucoup, mais qu’on écoute trop rarement. Ce livre donne ainsi la parole à ces jeunes hommes et femmes qui, héritiers de traditions plurielles, animés par des idées nouvelles et travaillés par divers mouvements culturels, inventent l’avenir de sociétés en plein bouleversement.
Table des matières
Préface. Les jeunesses arabes dans tous leurs états
François Burgat
Introduction. Déconstruire les stéréotypes : portraits croisés de jeunes Arabes
Laurent Bonnefoy et Myriam Catusse
Partie I. VIVRE SON ÉPOQUE
Introduction / Vivre son époque
1. « Fonce, brûle tes pneus ! » La fureur de vivre des joyriders saoudiens
Pascal Ménoret
2. « Histoire de voir le temps passer ». Les hittistes algériens
Loïc Le Pape
3. Autour d’un café. Sociabilité des jeunes à Abu Dhabi
Laure Assaf
4.Du feuilleton télé à la Web-série. Les jeunes générations arabes changent de format
Yves Gonzalez-Quijano
5. Les buya. Subversion des normes de genre en Arabie saoudite
Amélie Le Renard
6. Du djihad à l’extase soufie. Cheminements politico-religieux en Syrie prérévolutionnaire
Thomas Pierret
7. À la faculté de Lab‘us. Le salafisme comme sous-culture étudiante au Yémen
Laurent Bonnefoy
8. « Un homme, un vrai ! ». Halima, une femme rebelle à Gafsa (Tunisie)
Amin Allal
9. Supporters à distance. Les fans du Barça et du Real en Palestine
Abaher El Sakka
10. Des commentaires en arabe… ou en tigrinya ? Fan de football recherche diffusion télévisée gratuite
Mahfoud Amara et Laurent Bonnefoy
Partie 2. ENRACINER L’AVENIR
Introduction / Enraciner l’avenir
11. Boire à Hamra. Une jeunesse nostalgique à Beyrouth ?
Nicolas Dot-Pouillard
12. La fin d’un monde ? Jeux de saisons à Lejnan (Algérie)
Mohand Akli Hadibi
13. Retrouver Bagdad. Une jeunesse en quête de « normalité »
Zahra Ali et Laurent Bonnefoy
14. Deux frères. Famille et hospitalité à Karak (Jordanie)
Christine Jungen
15. Dans les cafés de Massada Street à Haïfa. Une « mixité » ambiguë pour les Palestiniens d’Israël
Mariangela Gasparotto
16. À l’ombre de la khayma. Résistance culturelle et politique des jeunes Sahraouis à Dakhla
Victoria Veguilla Del Moral
17. Récréation, recréation, résistance. Quels rôles pour la dabké en Palestine ?
Xavier Guignard
18. Taranim et vidéos-clips. L’Église égyptienne mise à nue par ses enfants ?
Laure Guirguis
19. « Mon identité devient claire comme le soleil ». Le théâtre dans les écoles chiites du Liban
Catherine Le Thomas
Partie 3. SE CONSTRUIRE SOI-MÊME
Introduction / Se construire soi-même
20. « Une chambre à soi ». Une jeunesse en quête d’intimité
Anne-Marie Filaire
21. Être une fille autrement ? Self-défense féminine au Caire
Perrine Lachenal
22. Chewing alone ? Transformation des modes de consommation du qat au Yémen
Marine Poirier
23. Les vacances en Europe. Univers familial, univers familier des « Golfiens »
Claire Beaugrand
24. À SOS Bab-el-Oued. Rappeurs et rockeurs entre intégration et transgression
Layla Baamara
25. Sortir du camp. Pérégrinations de jeunes réfugiés palestiniens au Liban
Nicolas Puig
26. « Rainbow street »
Diversité, cloisonnement et affirmation de la jeunesse à Amman (Jordanie)
Cyril Roussel
27. Brahim. Autopsie d’un suicide en Kabylie
Kamel Chachoua
28. « Bnat lycée dayrin sexy ». De l’amusement à la prostitution à Tanger (Maroc)
Mériam Cheikh
Partie 4. PRENDRE LA PAROLE
Introduction / Prendre la parole
29. « Sale journée pour Ammar ». Quand des blogueurs tunisiens s’attaquent à la censure
Romain Lecomte
30. Un nouveau monde social ? Les jeunes activistes syriens et les réseaux sociaux sur Internet
Enrico De Angelis
31. Stand up. La jeunesse saoudienne entre en scène... sur YouTube !
Yves Gonzalez-Quijano
32. Le Café de Jadu. Un lieu d’émancipation « révolutionnaire » en Libye
Arthur Quesnay
33. Du consumérisme à l’engagement. Le sursaut de jeunes sunnites au Bahreïn pour « défendre leur pays »
Claire Beaugrand
34. Les murs prennent la parole. Street art révolutionnaire au Yémen
Anahi Alviso-Marino
35. L’art sous occupation. « Le jeune artiste de l’année » (Palestine)
Marion Slitine
36. « L’instinct du rap ». Le rap palestinien, contenus politiques et explorations artistiques
Nicolas Puig
37. Du rock au Maroc. Quelle place dans la nouvelle scène urbaine casablancaise ?
Dominique Caubet et Catherine Miller
38. Alexandrins en fusion. Itinéraire de musiciens égyptiens, des milieux alternatifs à la révolution
Youssef El Chazli
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Research Interests:
book demonstrates that with the eradication of the Muslim Brothers after the failed insurrection of 1982, Sunni men of religion became the only voice of the Islamic trend in the country. Through educational programs, charitable... more
book demonstrates that with the eradication of the Muslim Brothers after the failed insurrection of 1982, Sunni men of religion became the only voice of the Islamic trend in the country. Through educational programs, charitable foundations and their deft handling of tribal and merchant networks, they took advantage of popular disaffection with secular ideologies to increase their influence over society. In recent years, with the Islamic resurgence, the Alawi-dominated Ba'thist regime was compelled to bring the clergy into the political fold. This relationship was exposed in 2011 by the division of the Sunni clergy between regime supporters, bystanders and opponents. This book affords a new perspective on Syrian society as it stands at the crossroads of political and social fragmentation.
Research Interests: Syrian Studies, Syria, Islamic Movements and Political Islam, Islamic Reformism, Islamic revival and reform movements, and 9 moreUlama, Islamic Religious Authority, Official Sunni Islam in Syria, Ulama and their impact, Islamic Reform, Syrian Conflict, Syrian politics, Syrian Muslim Brotherhood, and Muslim Scholars
au soulèvement de 2011 ils seront également parmi ceux qui décideront in fine du sort de la dynastie Assad. Cet ouvrage comble un vide majeur en mettant en lumière les acteurs les plus influents d’une scène religieuse particulièrement... more
au soulèvement de 2011 ils seront également parmi ceux qui décideront in fine du sort de la dynastie Assad. Cet ouvrage comble un vide majeur en mettant en lumière les acteurs les plus influents d’une scène religieuse particulièrement méconnue. Avec l’éradication des Frères musulmans suite à l’insurrection manquée de 1982, les oulémas deviennent les représentants quasi exclusifs de la mouvance islamique dans le pays. En dépit de la répression, ils profitent de la désaffection du régime baasiste pour accroître patiemment leur influence sociale mais aussi économique et politique. Se met ainsi en place une configuration paradoxale, où un pouvoir de tradition laïque et dominé par des militaires alaouites d’extraction rurale se voit contraint de nouer un partenariat ambigu avec l’élite religieuse urbaine sunnite. Cette ambiguïté sera mise à nu par les événements de 2011, qui démontreront à la fois la robustesse des liens tissés par le régime avec certaines factions cléricales, et l’indépendance qu’ont préservée d’autres réseaux.
Entraînant le lecteur dans les mosquées et madrasas syriennes, l’auteur analyse des dynamiques méconnues, comme l’émergence de vastes mouvements éducatifs informels chapeautés par des oulémas mais recrutant dans les facultés séculières, le rôle fondamental des clercs dans le développement des associations de bienfaisance, la défaite historique des savants salafistes face à leurs rivaux traditionalistes ou encore le poids des tribus bédouines au sein de l’élite religieuse alépine. Ce livre constitue donc une lecture indispensable pour qui s’intéresse au présent et à l’avenir de la Syrie.
Entraînant le lecteur dans les mosquées et madrasas syriennes, l’auteur analyse des dynamiques méconnues, comme l’émergence de vastes mouvements éducatifs informels chapeautés par des oulémas mais recrutant dans les facultés séculières, le rôle fondamental des clercs dans le développement des associations de bienfaisance, la défaite historique des savants salafistes face à leurs rivaux traditionalistes ou encore le poids des tribus bédouines au sein de l’élite religieuse alépine. Ce livre constitue donc une lecture indispensable pour qui s’intéresse au présent et à l’avenir de la Syrie.
Research Interests:
Issu de la mouvance jihadiste, le groupe rebelle syrien Ahrar al-Sham a opéré depuis sa création en 2011 un mouvement de déradicalisation idéologique. Cette mue, parachevée en 2017 avec l’adoption officielle du drapeau national syrien, a... more
Issu de la mouvance jihadiste, le groupe rebelle syrien Ahrar al-Sham a opéré depuis sa création en 2011 un mouvement de déradicalisation idéologique. Cette mue, parachevée en 2017 avec l’adoption officielle du drapeau national syrien, a vu Ahrar al-Sham embrasser une posture « révisionniste » qui l’a graduellement éloigné des factions les plus radicales et rapproché du mainstream révolutionnaire. Cette trajectoire peut être lue à la lumière de facteurs contextuels, en l’occurrence l’influence des États sponsors de l’insurrection syrienne et l’émergence en 2011 d’un projet de révolution populaire opposant une alternative idéologique crédible au projet jihadiste. Toutefois, la réponse d’Ahrar al-Sham à ces stimuli externes ne peut se comprendre qu’à travers ses ressorts organisationnels, c’est-à-dire un sevrage précoce vis-à-vis des réseaux jihadistes transnationaux et la mise en place d’une structure décisionnelle collégiale qui a permis la consolidation de l’aile réformiste du groupe aux dépens de sa rivale doctrinaire. Cette étude d’un processus de déradicalisation en temps de guerre civile entend enrichir la réflexion sur les dynamiques de modération des groupes islamistes, essentiellement étudiées jusqu’ici dans des contextes de paix ou d’adieux aux armes. Elle contribue également à une prise en compte des mécanismes de transformation idéologique des groupes armés non-étatiques, une question largement délaissée par les travaux théoriques sur les guerres civiles.
Research Interests:
To ensure the success of its 2015 intervention in Syria, Russia worked towards concluding de-confliction agreements with other state actors involved in the conflict, namely, the United States, Jordan, and Turkey.... more
To ensure the success of its 2015 intervention in Syria, Russia worked towards concluding de-confliction agreements with other state actors involved in the conflict, namely, the United States, Jordan, and Turkey. Yet, precisely because this strategy achieved its main goal, that is, bolstering Assad’s military position in western Syria, it rapidly led to renewed international tensions. As loyalist forces returned to eastern regions in which they had only maintained isolated garrisons after their retreat in 2012, they came into direct contact with rebels operating against the Islamic State (IS) with Turkish support, in the northern Euphrates valley, and backed by the US and Jordan, in the southern Badiya.
Research Interests:
Like much of the research on modern Islam, scholarly interest in Islam in Syria has been encouraged to a great extent by the perceived political relevance of the subject. For most of the 20th century, Islamic forces took a backseat in... more
Like much of the research on modern Islam, scholarly interest in Islam in Syria has been encouraged to a great extent by the perceived political relevance of the subject. For most of the 20th century, Islamic forces took a backseat in Syria’s political life, which was successively dominated by French colonial authorities, liberal notables, and finally secular-minded—most notably Baathist—army officers. Yet, by the late 1970s, the brutal suppression of a Sunni Islamist uprising at the hands of an Alawite-dominated regime highlighted the fact that religious identities were a crucial dividing line within the country’s polity. It also suggested that, were the political order to change, Islamic forces would play a leading role in it. The failed Islamist uprising, the ensuing relaxation of state secularism and, consequently, the growing visibility of Islamic religiosity in Syria gave rise to a growing number of academic publications at the turn of the 21st century. After 2011, previous interrogations about the possible rise of Islamic forces in the country’s future found a spectacular answer when jihadi groups such as the Islamic State organization took advantage of the civil war and partial state collapse to build their own, sharia-based political order. This bibliography is divided into four sections. The first three sections concern Sunni Islam during, successively, the late Ottoman and French Mandate eras, the phase stretching from independence in 1946 to the 2011 uprising, and the ensuing civil war. The research agenda for each of these phases has been shaped by a specific set of concerns and interrogations. The scholarship on the pre-independence era is dominated by the question of modernity, as virtually all authors inquired into the impact of rapid social change upon the various expressions of Islam, be it Islamic modernism, grudging adaptation on the part of conservatives, or outright disappearance of certain practices. Research on the postcolonial era predominantly focuses on the conflicts and adjustments between Baathist secularism and the Islamic trend. Independent Syria’s pre-Baathist era (1946–1963) was included in this section because it is generally not dealt with on its own, but rather as a historical background to accounts that actually focus on later periods in the history of the Muslim Brotherhood and of state policies in matters of religion. As for the literature on the current civil war, it is largely devoted to the most radical expressions of Islam, namely, jihadi militancy. Scholarly attention to non-Sunni Islamic traditions was also largely driven by political realities, namely, Alawite domination over the state, and the Assad regime’s alliance with Twelver Shiʿa Iran. Other non-Sunni traditions (Druzism and Ismailism) feature far less prominently in the bibliography. All of these traditions are dealt with in a separate fourth section. This choice results from the fact that most relevant studies span across relatively long periods of time, thus not easily lending themselves to the tripartite periodization adopted for Sunni Islam.
Research Interests:
Research Interests:
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« La patrie appartient à ceux qui la défendent », déclare Bachar al-Assad en juillet 2015, justifiant ainsi la dépendance croissante de son régime vis-à-vis de l'Iran, et préparant probablement ses partisans à une intervention russe qui... more
« La patrie appartient à ceux qui la défendent », déclare Bachar al-Assad en juillet 2015, justifiant ainsi la dépendance croissante de son régime vis-à-vis de l'Iran, et préparant probablement ses partisans à une intervention russe qui n'avait pas encore démarré. Le président syrien aurait pu tenir les mêmes propos s'agissant de la réalité du pouvoir à Damas. Autrefois concentrée entre les mains du clan présidentiel et de quelques barons des services de renseignement, cette réalité du pouvoir s'est diffusée, depuis 2011, dans deux directions opposées : vers le haut, au bénéfice des puissances étrangères auxquelles le régime doit sa survie ; et vers le bas, au bénéfice des chevilles ouvrières de l'effort de guerre loyaliste, officiers de terrain et milices supplétives. De ce point de vue, la centralité d'Assad dans le régime syrien dépend de moins en moins du pouvoir qu'il détient en propre et de plus en plus de son rôle de « point nodal » entre les différents échelons - syriens et étrangers - de l'alliance loyaliste. Comment en est-on arrivé là, et quelle évolution cette situation peut-elle connaître à court et moyen terme ?
Research Interests:
Principale faction rebelle syrienne, Ahrar al-Sham est fondé début 2012 par des militants jihadistes libérés l’année précédente de la prison de Seydnaya. D’emblée, le mouvement engage une dynamique de déradicalisation qui le différencie... more
Principale faction rebelle syrienne, Ahrar al-Sham est fondé début 2012 par des militants jihadistes libérés l’année précédente de la prison de Seydnaya. D’emblée, le mouvement engage une dynamique de déradicalisation qui le différencie d’al-Qaeda et de l’État Islamique d’Irak dans sa relation au reste de l’opposition, aux États régionaux, et aux objectifs du soulèvement de 2011. Cette déradicalisation ne s’est pas opérée en dépit de la guerre civile mais, à l’inverse, à cause de cette dernière. Confrontés au phénomène inédit d’une large mobilisation populaire armée, les fondateurs d’Ahrar al-Sham opèrent une révision critique de l’avant-gardisme jihadiste et se rallient à une lutte définie comme une révolution syrienne plutôt que comme une simple étape du jihad global. Combinée à un partenariat étroit avec la Turquie et le Qatar, cette mise à distance de l’internationale jihadiste, confortera la dynamique de déradicalisation du mouvement.
Research Interests:
Research Interests:
In October 2014, a 19-year female Syrian tweeter known as Ahlam al-Nasr announced her departure from her home in Saudi Arabia and settlement in the territories held by the Islamic State Organisation ( ISO). As a piece of propaganda,... more
In October 2014, a 19-year female Syrian tweeter known as Ahlam al-Nasr announced her departure from her home in Saudi Arabia and settlement in the territories held by the Islamic State Organisation ( ISO). As a piece of propaganda, Ahlam’s account of this jihadi migration tells as much about the author’s personality as about the kind of subjectivities ISO is trying to appeal to. Ahlam appears as a strongly individualist figure as she forcefully asserts ownership of her life plan despite the fact that it was decided with her family’s consent. The reasons she give to account for her migration, and to encourage her readers to follow suit, also testify to an individualist break with previous rationales for transnational jihad: jihad in Syria is not about helping coreligionist in distress, but rather about participating in the edification of an ideal Islamic State that offers attractive opportunities of self-accomplishment.
Research Interests:
The growth of private welfare in Syria since the 1990s and a parallel détente between the Ba'th regime and the Islamic trend have allowed an Islamic movement called Jama'at Zayd to gain an impressive hold on Damascus’s charitable sector.... more
The growth of private welfare in Syria since the 1990s and a parallel détente between the Ba'th regime and the Islamic trend have allowed an Islamic movement called Jama'at Zayd to gain an impressive hold on Damascus’s charitable sector. Through a detailed, fieldwork-based analysis of this process, this article argues that the movement’s success as a private welfare provider is the product rather than the cause of its large religious following. We also propose an empirically
nuanced contribution to the debate on the current transformations of Arab authoritarian systems, questioning the regime’s ability to effectively co-opt the Zayd movement. Whereas the development of private welfare is politically risk free when authoritarian leaders control the financial
and symbolic resources needed to maintain it, it can also strengthen independent-minded groups when, as in Zayd’s case, its funding stems from a large popular base that limits the possibilities of instrumentalization by the regime.
nuanced contribution to the debate on the current transformations of Arab authoritarian systems, questioning the regime’s ability to effectively co-opt the Zayd movement. Whereas the development of private welfare is politically risk free when authoritarian leaders control the financial
and symbolic resources needed to maintain it, it can also strengthen independent-minded groups when, as in Zayd’s case, its funding stems from a large popular base that limits the possibilities of instrumentalization by the regime.
Research Interests:
Research Interests:
La mouvance islamique syrienne ne constitue pas un bloc homogène. Les Frères musulmans ne jouent aucun rôle sur le terrain durant le soulèvement de 2011 mais sont très présents dans l’opposition en exil. Leur autorité est contestée par de... more
La mouvance islamique syrienne ne constitue pas un bloc homogène. Les Frères musulmans ne jouent aucun rôle sur le terrain durant le soulèvement de 2011 mais sont très présents dans l’opposition en exil. Leur autorité est contestée par de nouveaux acteurs islamistes comme le Courant islamique démocratique indépendant. Quant aux oulémas, ils sont divisés entre ceux qui soutiennent le régime et ceux qui s’engagent
aux côtés des manifestants, à leurs risques et périls.
aux côtés des manifestants, à leurs risques et périls.
Research Interests:
Cet article traite de l’élite religieuse sunnite syrienne et en particulier des oulémas. Ces derniers n’appartiennent pas à proprement parler à un « champ » religieux intégré au niveau national mais plutôt à des scènes régionales... more
Cet article traite de l’élite religieuse sunnite syrienne et en particulier des oulémas. Ces derniers n’appartiennent pas à proprement parler à un « champ » religieux intégré au niveau national mais plutôt à des scènes régionales juxtaposées composant un paysage religieux spatialement très fragmenté. Sur le plan doctrinal, ils se réclament majoritairement de l’islam hérité de l’ère ottomane (ash‘arite, « madhhabiste » et soufi), après avoir remporté une victoire (provisoirement ?) sans appel sur leurs rivaux salafistes. En termes d’organisation, nombre d’entre eux appartiennent à des structures d’inspiration soufie, qu’il s’agisse de confréries proprement dites ou de groupes plus récents nommés jamâ‘ât. Enfin, sur le plan institutionnel, le contrôle officiel est à la fois relatif, puisqu’il n’existe pas à proprement parler de « clergé d’État », et très contraignant, l’exécutif veillant à restreindre au maximum l’accès des acteurs religieux à la sphère politique.
Research Interests:
En octobre 2007, un an après le discours de Ratisbonne de Benoît XVI, 138 religieux musulmans invitaient les chefs des Églises chrétiennes à « une parole commune entre vous et nous ». Au-delà d’un appel au dialogue, bienvenu mais convenu,... more
En octobre 2007, un an après le discours de Ratisbonne de Benoît XVI, 138 religieux musulmans invitaient les chefs des Églises chrétiennes à « une parole commune entre vous et nous ». Au-delà d’un appel au dialogue, bienvenu mais convenu, qui sont ces religieux qui lancent cette parole collective ? Ils donnent un état des lieux des différentes sensibilités qui partagent l’Islam au niveau mondial aujourd’hui.
The Lebanon-based al-Ahbash movement advocates a radical neo-traditionalist version of Sunni Islam. Although numerically modest, it has established branches in several Western countries, where it continues the campaign it started in the... more
The Lebanon-based al-Ahbash movement advocates a radical neo-traditionalist version of Sunni Islam. Although numerically
modest, it has established branches in several Western countries, where it continues the campaign it started in the Middle East against the Salafi trend. The movement uses the
Internet innovatively and demonstrates that the strategic use of web-based interactive communication tools does not necessarily lead to the reinforcement of a culture of dialogue; on the contrary they can also serve as a means to achieve virtual ideological hegemony.
modest, it has established branches in several Western countries, where it continues the campaign it started in the Middle East against the Salafi trend. The movement uses the
Internet innovatively and demonstrates that the strategic use of web-based interactive communication tools does not necessarily lead to the reinforcement of a culture of dialogue; on the contrary they can also serve as a means to achieve virtual ideological hegemony.
Research Interests:
Research Interests: Egypt and Belgian History
Research Interests:
The chapter traces the transnational linkages between Salafi groups in Syria and their foreign sponsors, particularly in the Gulf. The chapter thus examines the Syrian civil war through the competition between foreign sponsors and argues... more
The chapter traces the transnational linkages between Salafi groups in Syria and their foreign sponsors, particularly in the Gulf. The chapter thus examines the Syrian civil war through the competition between foreign sponsors and argues that ideological discussions over the “meaning” of Salafism matter on the battlefield. In turn this leads to constant (re)compositions and (re)configurations of alliances, making the civil war much harder to understand. The chapter illustrates therefore the powerful internationalist nature of Salafism.
Research Interests:
Because the Baʿthist regime refrained from turning the ʿulamaʾ into a body of civil servants, the country’s religious elite remained reliant on the resources of the private sector. With their merchant background, Syrian Muslim scholars... more
Because the Baʿthist regime refrained from turning the ʿulamaʾ into a body of civil servants, the country’s religious elite remained reliant on the resources of the private sector. With their merchant background, Syrian Muslim scholars maintained a distinctly bourgeois ethics. They encouraged self-employment for both clerics and lay people because they saw it as a guarantee of disinterest in the practice of daʿwa, of religiously legal income, and of political independence from the state. Success and prosperity, which allow the believer to spend his money “on the path of God,” were highly valued as both causes and consequences of piety.
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La Syrie ne doit pas ses malheurs au fait d’être une «nation artificielle» et donc mal ancrée dans les esprits de ses habitants, mais plutôt au fait d’être une nation sans État, au sens moderne du terme. Bien que récente, l’idée... more
La Syrie ne doit pas ses malheurs au fait d’être une «nation artificielle» et donc mal ancrée dans les esprits de ses habitants, mais plutôt au fait d’être une nation sans État, au sens moderne du terme. Bien que récente, l’idée nationale syrienne s’est imposée, jusqu’à ce jour, comme le cadre hégémonique dans lequel s’inscrivent tant le régime syrien que la majorité de ses opposants. Les tourments que traverse le pays trouvent plutôt leurs racines dans la construction tardive de ses institutions étatiques et, partant, dans leur perméabilité aux réseaux de solidarités primordiales.
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À l’est de Damas, au bout du monde Majd Al Dik-Nathalie Bontemps- Majd Al Dik, étudiant en droit et qui travaillait pour l’Unicef, a accompagné toutes les étapes de la révolution syrienne jusqu’à sa fuite du pays. Manifestants pacifiques,... more
À l’est de Damas, au bout du monde
Majd Al Dik-Nathalie Bontemps-
Majd Al Dik, étudiant en droit et qui travaillait pour l’Unicef, a accompagné toutes les étapes de la révolution syrienne jusqu’à sa fuite du pays. Manifestants pacifiques, familles de martyrs, détenus, déserteurs, combattants de l’opposition, médecins des dispensaires clandestins, citoyens soumis à la terreur d’État : ce sont les multiples voix de cette révolution, et ses raisons profondes, que donne à entendre ce témoignage essentiel.
Dans la Ghouta orientale où Majd est né et a grandi, sa famille est tout entière accaparée par sa survie. La Syrie défavorisée où il voit le jour supporte, depuis le coup d’État de 1970, la politique autoritaire, faite de marginalisation sociale, de répression et de terreur, que mène la dynastie Assad contre sa population.
Participant aux protestations dès le premier jour en mars 2011, Majd raconte les marches pacifiques avec ses compagnons de lutte, et leurs aspirations démocratiques, qui se heurtent vite à la violence inouïe du régime.
C’est à sa sortie de prison, à l’automne 2011, que Majd est témoin des débuts de la lutte armée, et qu’il s’engage dans les aides médicales. En 2013, sa Ghouta natale délivrée par les forces révolutionnaires subit un terrible siège : bombardements quotidiens, malnutrition, situation médicale dramatique, essor du commerce de guerre… Il se lance néanmoins dans l’action civile en créant des centres d’enseignement alternatif pour la petite enfance et en documentant les crimes du régime, notamment l’attaque chimique du 21 août 2013. Alors que les rapports entre les différentes factions d’opposition se modifient et que de plus en plus de combattants rejoignent les formations religieuses, financées par l’extérieur, qui disposent d’armes, l’Armée libre s’affaiblit. Pourtant, la société civile (médecins, enseignants, humanitaires, citoyens journalistes) continue à assurer de son mieux la permanence de la vie.
300 pages
Taille : 140*205
Prix : 17,90 euros
ISBN : 978-2-35949-502-7
Majd Al Dik-Nathalie Bontemps-
Majd Al Dik, étudiant en droit et qui travaillait pour l’Unicef, a accompagné toutes les étapes de la révolution syrienne jusqu’à sa fuite du pays. Manifestants pacifiques, familles de martyrs, détenus, déserteurs, combattants de l’opposition, médecins des dispensaires clandestins, citoyens soumis à la terreur d’État : ce sont les multiples voix de cette révolution, et ses raisons profondes, que donne à entendre ce témoignage essentiel.
Dans la Ghouta orientale où Majd est né et a grandi, sa famille est tout entière accaparée par sa survie. La Syrie défavorisée où il voit le jour supporte, depuis le coup d’État de 1970, la politique autoritaire, faite de marginalisation sociale, de répression et de terreur, que mène la dynastie Assad contre sa population.
Participant aux protestations dès le premier jour en mars 2011, Majd raconte les marches pacifiques avec ses compagnons de lutte, et leurs aspirations démocratiques, qui se heurtent vite à la violence inouïe du régime.
C’est à sa sortie de prison, à l’automne 2011, que Majd est témoin des débuts de la lutte armée, et qu’il s’engage dans les aides médicales. En 2013, sa Ghouta natale délivrée par les forces révolutionnaires subit un terrible siège : bombardements quotidiens, malnutrition, situation médicale dramatique, essor du commerce de guerre… Il se lance néanmoins dans l’action civile en créant des centres d’enseignement alternatif pour la petite enfance et en documentant les crimes du régime, notamment l’attaque chimique du 21 août 2013. Alors que les rapports entre les différentes factions d’opposition se modifient et que de plus en plus de combattants rejoignent les formations religieuses, financées par l’extérieur, qui disposent d’armes, l’Armée libre s’affaiblit. Pourtant, la société civile (médecins, enseignants, humanitaires, citoyens journalistes) continue à assurer de son mieux la permanence de la vie.
300 pages
Taille : 140*205
Prix : 17,90 euros
ISBN : 978-2-35949-502-7
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The current shape of the Syrian crisis derives from three key developments witnessed in 2013. Two of them directly strengthened the Assad regime after a succession of military setbacks: first, the growing in- volvement of foreign Shia... more
The current shape of the Syrian crisis derives from three key developments witnessed in 2013. Two of them directly strengthened the Assad regime after a succession of military setbacks: first, the growing in- volvement of foreign Shia militias such as the Leba- nese Hezbollah on the side of loyalist forces, starting with the battle for al-Qusayr in the spring; second, the United States’ decision to respond diplomati- cally, rather than militarily, to the chemical attack car- ried out in Damascus in August.
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The transformation of the Syrian revolution into a civil war and the current stalemate of the conflict result from a combination of three factors. The first is the Alawite-dominated character of the military, which has allowed the regime... more
The transformation of the Syrian revolution into a civil war and the current stalemate of the conflict result from a combination of three factors. The first is the Alawite-dominated character of the military, which has allowed the regime to use extreme levels of violence against society, thereby ensuring Assad’s survival until now. The second factor is the liberalization of the economy during the decade that preceded the uprising, which deprived the regime from the redistributive instruments through which it had compensated, in the eyes of the Sunni population, the lack of legitimacy due to its sectarian character. The third factor is the nature of the armed insurgency that started during the summer of 2011, whose strong rural roots have exposed loyalist forces to a chronic lack of manpower : first, because the rapid spread of the insurgency have forced the regime to fight on too many fronts at the same time ; second, because the army has had to confront rebels who often stemmed from regions that have traditionally provided much of this same army’s Sunni career soldiers.
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La Nabhaniyya, un réseau soufi aujourd’hui hégémonique au sein du clergé sunnite alépin, apparaît comme un révélateur de l’évolution des relations entre la cité et son environnement régional. Branche de la tradition naqchbandi, la... more
La Nabhaniyya, un réseau soufi aujourd’hui hégémonique au sein du clergé sunnite alépin, apparaît comme un révélateur de l’évolution des relations entre la cité et son environnement régional. Branche de la tradition naqchbandi, la Nabhaniyya apparaît dès les années 1960 comme l’un des principaux acteurs du champ religieux local. C’est aux événements sanglants de 1979-1982 qu’elle doit sa position dominante actuelle : alors que les autres grandes factions d’oulémas paient le prix de leur proximité avec les insurgés, la Nabhaniyya se verra confier les principales positions stratégiques de l’administration religieuse alépine. Sachant que le soulèvement du début des années 1980 s’inscrivait, entre autres, dans un clivage urbain/rural, on ne s’étonnera pas que la Nabhaniyya ne trouve pas ses racines sociologiques dans la petite et moyenne bourgeoisie citadine : al-Nabhan et plusieurs de ses associés sont issus d’une tribu bédouine sédentarisée du quartier de Bab al-Neirab, sorte d’interface entre ville et campagne. Or, depuis l’insurrection, de nombreuses figures originaires de ce même quartier ont accédé à des positions officielles importantes. Outre cette revanche d’une zone « rurbaine », la sociologie de la Nabhaniyya témoigne aussi d’une osmose entre l’élite religieuse citadine et son environnement rural, nombre de cheikhs du groupe provenant de villages des gouvernorats d’Alep et Idlib. Ce schéma de renouvellement sociologique du clergé par l’élément rural contraste radicalement avec la situation prévalant à Damas. Pour terminer, on s’intéressera au rayonnement de la Nabhaniyya en dehors d’Alep, rayonnement qui s’étend jusqu’à la province irakienne d’al-Anbar, où al-Nabhan a recruté un nombre important de disciples dans les années 1960.
La Nabhaniyya, un réseau soufi aujourd’hui hégémonique au sein du clergé sunnite alépin, apparaît comme un révélateur de l’évolution des relations entre la cité et son environnement régional. Branche de la tradition naqchbandi, la Nabhaniyya apparaît dès les années 1960 comme l’un des principaux acteurs du champ religieux local. C’est aux événements sanglants de 1979-1982 qu’elle doit sa position dominante actuelle : alors que les autres grandes factions d’oulémas paient le prix de leur proximité avec les insurgés, la Nabhaniyya se verra confier les principales positions stratégiques de l’administration religieuse alépine. Sachant que le soulèvement du début des années 1980 s’inscrivait, entre autres, dans un clivage urbain/rural, on ne s’étonnera pas que la Nabhaniyya ne trouve pas ses racines sociologiques dans la petite et moyenne bourgeoisie citadine : al-Nabhan et plusieurs de ses associés sont issus d’une tribu bédouine sédentarisée du quartier de Bab al-Neirab, sorte d’interface entre ville et campagne. Or, depuis l’insurrection, de nombreuses figures originaires de ce même quartier ont accédé à des positions officielles importantes. Outre cette revanche d’une zone « rurbaine », la sociologie de la Nabhaniyya témoigne aussi d’une osmose entre l’élite religieuse citadine et son environnement rural, nombre de cheikhs du groupe provenant de villages des gouvernorats d’Alep et Idlib. Ce schéma de renouvellement sociologique du clergé par l’élément rural contraste radicalement avec la situation prévalant à Damas. Pour terminer, on s’intéressera au rayonnement de la Nabhaniyya en dehors d’Alep, rayonnement qui s’étend jusqu’à la province irakienne d’al-Anbar, où al-Nabhan a recruté un nombre important de disciples dans les années 1960.
خلاصة – تبدو النبهانية، وهي طريقةٌ صوفيةٌ تغلب اليوم على رجال الدين السنّة الحلبيين، بوصفها كاشفاً لتطوّر العلاقات بين المدينة ومحيطها الإقليمي. النبهانية فرعٌ من الطريقة النقشبندية، ظهرت منذ ستينيات القرن العشرين بوصفها أحد الفاعلين الرئيسيين في الحقل الديني المحلي. وهي تدين لأحداث الأعوام 1979-1982 الدامية بموقعها المسيطر الحالي؛ ففي حين دفعت فصائل العلماء الكبيرة الأخرى ثمن قربها من المتمرّدين، وجدت النبهانية نفسها تتولى المراكز الاستراتيجية الرئيسية في الإدارة الدينية الحلبية. وإذا علمنا أنّ الانتفاضة في مطلع الثمانينات اندرجت، مع غيرها، في سياق انقسامٍ مديني/مدني، فلن نفاجأ بألاّ تجد النبهانية جذورها السوسيولوجية في البورجوازية المدينية الصغيرة والمتوسطة؛ فالنبهان وعددٌ من المتشاركين معه ينحدرون من قبيلةٍ بدويةٍ متوطّنة من حيّ باب النيرب الذي يعدّ أشبه بتخمٍ مشتركٍ بين المدينة والريف. والحال أنّ عديداً من الشخصيات التي تعود بأصولها إلى هذا الحيّ قد وصلوا منذ الانتفاضة إلى مواقع رسمية مهمة. فضلاً عن هذا التعويض لمنطقةٍ “ريفيةٍ – مدينية”، تشهد سوسيولوجيا النبهانية أيضاً على تأثيرٍ متبادلٍ بين النخبة الدينية المدينية ومحيطها الريفي، حيث ينحدر عددٌ من مشايخ المجموعة من قرى محافظتي حلب وإدلب. ويتناقض هذا المخطط للتطعيم السوسيولوجي لرجال الدين بالعنصر الريفي تناقضاً جذرياً مع الوضع السائد في دمشق. ختاماً، سوف نتطرق إلى إشعاع النبهانية خارج حلب، وهو إشعاعٌ يمتدّ حتّى محافظة الأنبار، حيث جنّد النبهان عدداً كبيراً من الأتباع في الستينيات.
La Nabhaniyya, un réseau soufi aujourd’hui hégémonique au sein du clergé sunnite alépin, apparaît comme un révélateur de l’évolution des relations entre la cité et son environnement régional. Branche de la tradition naqchbandi, la Nabhaniyya apparaît dès les années 1960 comme l’un des principaux acteurs du champ religieux local. C’est aux événements sanglants de 1979-1982 qu’elle doit sa position dominante actuelle : alors que les autres grandes factions d’oulémas paient le prix de leur proximité avec les insurgés, la Nabhaniyya se verra confier les principales positions stratégiques de l’administration religieuse alépine. Sachant que le soulèvement du début des années 1980 s’inscrivait, entre autres, dans un clivage urbain/rural, on ne s’étonnera pas que la Nabhaniyya ne trouve pas ses racines sociologiques dans la petite et moyenne bourgeoisie citadine : al-Nabhan et plusieurs de ses associés sont issus d’une tribu bédouine sédentarisée du quartier de Bab al-Neirab, sorte d’interface entre ville et campagne. Or, depuis l’insurrection, de nombreuses figures originaires de ce même quartier ont accédé à des positions officielles importantes. Outre cette revanche d’une zone « rurbaine », la sociologie de la Nabhaniyya témoigne aussi d’une osmose entre l’élite religieuse citadine et son environnement rural, nombre de cheikhs du groupe provenant de villages des gouvernorats d’Alep et Idlib. Ce schéma de renouvellement sociologique du clergé par l’élément rural contraste radicalement avec la situation prévalant à Damas. Pour terminer, on s’intéressera au rayonnement de la Nabhaniyya en dehors d’Alep, rayonnement qui s’étend jusqu’à la province irakienne d’al-Anbar, où al-Nabhan a recruté un nombre important de disciples dans les années 1960.
خلاصة – تبدو النبهانية، وهي طريقةٌ صوفيةٌ تغلب اليوم على رجال الدين السنّة الحلبيين، بوصفها كاشفاً لتطوّر العلاقات بين المدينة ومحيطها الإقليمي. النبهانية فرعٌ من الطريقة النقشبندية، ظهرت منذ ستينيات القرن العشرين بوصفها أحد الفاعلين الرئيسيين في الحقل الديني المحلي. وهي تدين لأحداث الأعوام 1979-1982 الدامية بموقعها المسيطر الحالي؛ ففي حين دفعت فصائل العلماء الكبيرة الأخرى ثمن قربها من المتمرّدين، وجدت النبهانية نفسها تتولى المراكز الاستراتيجية الرئيسية في الإدارة الدينية الحلبية. وإذا علمنا أنّ الانتفاضة في مطلع الثمانينات اندرجت، مع غيرها، في سياق انقسامٍ مديني/مدني، فلن نفاجأ بألاّ تجد النبهانية جذورها السوسيولوجية في البورجوازية المدينية الصغيرة والمتوسطة؛ فالنبهان وعددٌ من المتشاركين معه ينحدرون من قبيلةٍ بدويةٍ متوطّنة من حيّ باب النيرب الذي يعدّ أشبه بتخمٍ مشتركٍ بين المدينة والريف. والحال أنّ عديداً من الشخصيات التي تعود بأصولها إلى هذا الحيّ قد وصلوا منذ الانتفاضة إلى مواقع رسمية مهمة. فضلاً عن هذا التعويض لمنطقةٍ “ريفيةٍ – مدينية”، تشهد سوسيولوجيا النبهانية أيضاً على تأثيرٍ متبادلٍ بين النخبة الدينية المدينية ومحيطها الريفي، حيث ينحدر عددٌ من مشايخ المجموعة من قرى محافظتي حلب وإدلب. ويتناقض هذا المخطط للتطعيم السوسيولوجي لرجال الدين بالعنصر الريفي تناقضاً جذرياً مع الوضع السائد في دمشق. ختاماً، سوف نتطرق إلى إشعاع النبهانية خارج حلب، وهو إشعاعٌ يمتدّ حتّى محافظة الأنبار، حيث جنّد النبهان عدداً كبيراً من الأتباع في الستينيات.
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Cooperation between Islamist and secular opposition forces in Syria started well before the 2011 uprising and the subsequent creation of the oppositional Syrian National Council. Whereas elsewhere in the Arab world such cooperation was... more
Cooperation between Islamist and secular opposition forces in Syria started well before the 2011 uprising and the subsequent creation of the oppositional Syrian National Council. Whereas elsewhere in the Arab world such cooperation was generally observed from the 1990s on, in Syria it dates back to the early post-colonial period. Under Ba'thist rule, the first formal Islamist-secular alliance was set up as early as 1982, and several similar initiatives were launched during the last decade. Reasons for this exceptionality include the country's unique democratic experience before 1963, the subsequent exclusion of most political forces by the Ba'thist regime, the destruction of the opposition parties' popular base through state repression, the latter's moderating effect on the Islamists' ideological stance, and recently, the relative mitigation of ideological divides in a context of rising liberal hegemony. Yet, despite the cross-ideological cooperation, transverse fault lines such as tensions between long-standing and recent exiles have divided both Islamist and secular opponents, thus leading them to form rival cross-ideological coalitions. Tensions over the status of Islam in the institutions of the state will very probably be revived by the fall of the Ba'thist regime, but modern Syrian history shows that political actors are likely to make genuine ideological compromises when they engaged in parliamentary life.
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After years of repression, Islamist political groups reemerged in 2011 as Syria faced the most tumultuous political juncture since its independence from France in 1946. In 2011, Syria’s political landscape began to be redefined by both... more
After years of repression, Islamist political groups reemerged in 2011 as Syria faced the most tumultuous political juncture since its independence from France in 1946. In 2011, Syria’s political landscape began to be redefined by both old-timers and newcomers.
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Cet article analyse le programme politique publié en décembre 2004 par les Frères Musulmans syriens. Il se penche plus particulièrement sur le système politique et économique préconisé par le document, ainsi que sur la manière dont il... more
Cet article analyse le programme politique publié en décembre 2004 par les Frères Musulmans syriens. Il se penche plus particulièrement sur le système politique et économique préconisé par le document, ainsi que sur la manière dont il définit l'identité nationale de la Syrie.
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Given the ruthless repression of lay Islamic activists, Sunni clerics have come to occupy a hegemonic position on Syria’s religious scene. By actively supporting the regime, some of these clerics (‘ulama) have been able to monopolise... more
Given the ruthless repression of lay Islamic activists, Sunni clerics have come to occupy a hegemonic position on Syria’s religious scene. By actively supporting the regime, some of these clerics (‘ulama) have been able to monopolise access to official institutions and media, following the example of the late Grand Mufti Ahmad Kaftaru and the Kurdish-born scholar Sa‘id Ramadan al-Buti. In its quest for legitimacy, however, the Ba‘thi regime of President Bashshar al-Asad has been forced to widen its support base by giving freer rein to previously hostile but popular religious trends. Relying on two years of fieldwork among Syrian Islamic circles,1 this article aims to scratch the surface of ‘official Islam’ and shed light on lesser-known players whose role is likely to increase in the future.
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Entry on al-Ahbash ("the Ethiopians"), a global neo-traditionalist Sunni movement based in Lebanon.
* Thomas PIERRET est licencié en histoire contemporaine de l'université de liège (Ulg), s'est spécialisé dans les relations internationales à l'université libre de Bruxelles, puis dans la politique... more
* Thomas PIERRET est licencié en histoire contemporaine de l'université de liège (Ulg), s'est spécialisé dans les relations internationales à l'université libre de Bruxelles, puis dans la politique moyenorientale à l'Institut d'études politiques de Paris, où il entame actuellement la ...
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Local truces are tactical measures whose primary purpose is to relieve pressure on overstretched loyalist forces
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The Syrian conflict’s internal dynamics have reshuffled regional alignments alongside unprecedentedly clear-cut sectarian dividing lines; this has often occurred against the preferences of regional state actors − including Saudi... more
The Syrian conflict’s internal dynamics have reshuffled regional alignments alongside unprecedentedly clear-cut sectarian dividing lines; this has often occurred against the preferences of regional state actors − including Saudi Arabia and Iran.
Foreign states have generally adopted expedient policies that followed sectarian patterns for lack of alternatives.
Iran bears significant responsibility for exacerbating the conflict’s sectarian character at the regional level.
There is no such “diplomatic shortcut” to regional appeasement; it is the domestic Syrian deadlock that must be broken in order to alleviate sectarian tensions across the Middle East, not the opposite.
Foreign states have generally adopted expedient policies that followed sectarian patterns for lack of alternatives.
Iran bears significant responsibility for exacerbating the conflict’s sectarian character at the regional level.
There is no such “diplomatic shortcut” to regional appeasement; it is the domestic Syrian deadlock that must be broken in order to alleviate sectarian tensions across the Middle East, not the opposite.
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Since the beginning of the Syrian uprising in March 2011, religion has occupied an increasingly central role in the opposition. In this Brief, Dr. Thomas Pierret explores the issue of sectarianism in Syria by analyzing the history of the... more
Since the beginning of the Syrian uprising in March 2011, religion has occupied an increasingly central role in the opposition. In this Brief, Dr. Thomas Pierret explores the issue of sectarianism in Syria by analyzing the history of the relationship between the minority Alawite regime and two parts of the majority Sunni Islamic community: the Islamist opposition movements and the ulama (the learned religious elite). Dr. Pierret argues that while economic liberalization initially enabled the co-option of the Sunni ulama, the brutality of the regime in reaction to the ongoing uprising forced the ulama to realign itself toward the opposition.
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Recension de l'ouvrage de Gary Bunt "iMuslims. Rewiring the House of Islam" (2009)
Depuis soixante-dix-sept ans, l’association al-Tamaddun al-Islami (« la Civilisation islamique ») constitue l’un des pôles de référence du réformisme syrien. Née en réaction à la colonisation française, mais engagée dans un dialogue à la... more
Depuis soixante-dix-sept ans, l’association al-Tamaddun al-Islami (« la Civilisation islamique ») constitue l’un des pôles de référence du réformisme syrien. Née en réaction à la colonisation française, mais engagée dans un dialogue à la fois ouvert et critique avec la civilisation occidentale, elle fait connaître ses idées par le biais d’une revue qui paraîtra sans discontinuer de 1935 à 1981. Par la suite, le contexte politique la contraint à se cantonner à ses activités caritatives jusqu’à ce qu’à partir du début des années 2000, une nouvelle génération d’administrateurs entreprenne de réaffirmer sa vocation intellectuelle.
For seventy seven years, the al-Tamaddun al-Islami (“Islamic Civilisation”) association has constituted one of the main centres of reformist thought in Syria. Born in reaction to the French colonisation, but committed to a dialogue that is at the same time open and critical with the Western civilisation, it spreads its ideas through a journal which comes out between 1935 and 1981. Thereafter, the political context compels the association to confine itself to its charitable activities. However, from the early 2000s on, a new generation of trustees undertakes to reaffirm its intellectual vocation.
For seventy seven years, the al-Tamaddun al-Islami (“Islamic Civilisation”) association has constituted one of the main centres of reformist thought in Syria. Born in reaction to the French colonisation, but committed to a dialogue that is at the same time open and critical with the Western civilisation, it spreads its ideas through a journal which comes out between 1935 and 1981. Thereafter, the political context compels the association to confine itself to its charitable activities. However, from the early 2000s on, a new generation of trustees undertakes to reaffirm its intellectual vocation.
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The recent nuclear deal has revived hopes that Iran would prove more open than before to the idea of a negotiated solution to the Syrian war. However, a close examination of the interests Tehran is defending in Syria, and of the means it... more
The recent nuclear deal has revived hopes that Iran would prove more open than before to the idea of a negotiated solution to the Syrian war. However, a close examination of the interests Tehran is defending in Syria, and of the means it possesses to preserve them, suggests that Asad’s patron is unlikely to change course in the now four-year old conflict. As a consequence, the most probable outcome of the nuclear deal will be to provide Iran with additional financial means to militarily shore up its Syrian protégé.
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This comparative approach to the various uses of the ethnographic method in research about Islam in anthropology and other social sciences is particularly relevant in the current climate. Political discourses and stereotypical media... more
This comparative approach to the various uses of the ethnographic method in research about Islam in anthropology and other social sciences is particularly relevant in the current climate. Political discourses and stereotypical media portrayals of Islam as a monolithic civilisation have prevented the emergence of cultural pluralism and individual freedom. Such discourses are countered by the contributors who show the diversity and plurality of Muslim societies and promote a reflection on how the ethnographic method allows the description, representation and analysis of the social and cultural complexity of Muslim societies in the discourse of anthropology.
Key Features
Shows the benefit of using ethnography as a method to engage with and relate to specific empirical realities
Includes case studies on rituals and symbols in Syria, Tunisia, Damascus, Algeria, Britain, Pakistan, Brazil and Lebanon
Covers practices such as veiling, students' religious practices, charitable activities, law, and scholarship in Egypt, Jordan, Turkey and Yemen
Key Features
Shows the benefit of using ethnography as a method to engage with and relate to specific empirical realities
Includes case studies on rituals and symbols in Syria, Tunisia, Damascus, Algeria, Britain, Pakistan, Brazil and Lebanon
Covers practices such as veiling, students' religious practices, charitable activities, law, and scholarship in Egypt, Jordan, Turkey and Yemen
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Compte-rendu du 4e colloque international du Centre for Syrian Studies, University of St Andrews, 1-4 août 2018. Publié sur le site du projet ANR "Shakk. De la révolte à la guerre en Syrie. Conflits, déplacements, incertitudes".